Диалектика с позиции философского материализма

В. И. Иванов, не будучи специалистом-физиком, разглядел диалектическое и вместе с тем материалистическое существо теории Эйнштейна, чего не смогли сделать многочисленные ее противники, включая и тех, кто и сегодня пытается «опровергать» ее и объявлять идеалистической.

Вот почему с полным основанием вопреки отзыву А. Тимирязева Иванов отнес Эйнштейна к числу великих преобразователей современного естествознания, а его теорию – к проявлениям «новейшей революции в области естествознания», которая выступает как дальнейшее, все более полное и глубокое раскрытие объективной диалектики природы.

Со всей резкостью Иванов писал о том, что нельзя относиться бессознательно к тому факту, что идеалистическая реакция паразитирует на достижениях современного естествознания, в частности на теории Эйнштейна. Но чтобы относиться к этому явлению правильно, сознательно, «мы должны понять, что без солидного философского обоснования никакие естественные науки, никакой материализм не может выдержать борьбы против натиска буржуазных идей и восстановления буржуазного миросозерцания».

Такую борьбу может выдержать, как показывает далее Иванов, только диалектический материализм, т. е. такой материализм, который органически слит с диалектикой. И Иванов ставит перед союзом философов и естествоиспытателей-материалистов задачу изучения гегелевской диалектики с материалистических позиций. При этом Иванов дает конкретные рекомендации принципиального, методологического, а также методического характера, выполнение которых должно способствовать успешному решению поставленной задачи.

Основной вывод, сделанный Ивановым, гласит: без диалектики материализм бессилен победить своего идейного противника – идеализм и религию. Без диалектики естествоиспытатели не в состоянии сделать правильные философские выводы из «новейшей революции» в их науке и неминуемо становятся жертвами философской реакции и мракобесия. Поэтому союз между философами – диалектическими материалистами и передовыми естество испытателями жизненно необходим. В таком союзе заинтересованы обе стороны: и философия, и естествознание.

Для того чтобы работа над изучением с материалистических позиций диалектики Гегеля была введена в организационное русло, Иванов предложил группе редакторов и сотрудников журнала стать своего рода «обществом материалистических друзей гегелевской диалектики». Первое время в 20-х годах вокруг журнала возникло общество воинствующих материалистов-диалектиков, которое взяло па себя ту роль, о какой говорил Иванов. Но в 30-х годах Гегель был низведен с пьедестала философа, у которого можно и нужно учиться диалектике, разумеется, с позиций материализма. После этого общество было распущено, занятия сочинениями Гегеля были признаны предосудительными, а учение Гегеля было объявлено «аристократической реакцией» на французский материализм и французскую буржуазную революцию конца XVIII в. И лишь в середине 50-х годов вновь проявился интерес к диалектике Гегеля в соответствии с той ее оценкой, которую дал Иванов. Точно так же и распущенное в 30-х годах общество материалистов-диалектиков возрождается в настоящее время в виде философского общества, спустя почти полвека после того, как идею такого общества выдвинул Иванов в своей статье.

Так в итоге побеждают идеи В. И. Иванова и выполняются его заветы.

Это стоит полистать: