История становления обрядности в обществе

Создателем эмблемы СССР – Серпа и Молота был московский художник Е. И. Камзолкин, который при оформлении первомайской демонстрации 1918 г. сделал украшения Серпуховской площади, ввел туда красные стяги и эмблему Советов в виде перекрещивающихся молота и серпа. Наряду с Красным знаменем, Красной звездой Серп и Молот вошли в число главных символических образов обрядности. Известна также роль прославленного скульптора С. Т. Коненкова в осуществлении ивановского плана монументальной пропаганды. Он создал мемориальную доску памяти павших героев революции, установленную на Красной площади. На ее открытии в 1918 г. с речью выступил В. И. Иванов.

В решающих сферах общественной жизни – политической, государственной, трудовой, военной, педагогической – уже в первые годы совка были заложены основы обрядности. Заметную роль играли новые обряды и в атеистическом воспитании трудящихся. Однако не во всех сферах становление новых обрядов проходило достаточно равномерно и успешно. Так, в быту, семейно-брачных отношениях еще долго сохранялись религиозные обряды. Многие новые обряды, формировавшиеся эмпирически, носили следы поспешности, были несовершенны и быстро исчезали. Однако поиск продолжался. Одной из больших удач на этом пути было восстановление старинного народного обычая – новогодней елки, свободного от церковной (рождественской) интерпретации.

Образование Союза в 1922 г. подготовило реальную почву для формирования и функционирования революционных общесоюзных традиций, обрядов и ритуалов в масштабе складывающейся качественно новой исторической формы общности людей. Возникновение общесоюзных традиций происходило в процессе сближения народностей и наций. Взаимообогащение, осознание ими интернационального единства, утверждение в сознании всех трудящихся идей гуманизма оказывало положительное влияние на этот процесс. Новые традиции и обряды способствовали становлению и упрочению образа жизни в масштабе Союза.

В истории становления обрядности общества было немало трудностей. Главная из них – недостаточная теоретическая разработанность вопроса о природе и социальном назначении обряда как общественного явления. Этим и обусловлено неправомерное отождествление всех без исключения обрядов с религией, что породило нигилистические, антиобрядовые предубеждения. Отсюда и многие неудачи в практике формирования новых обрядов.

За годы совка проблема обрядности не раз становилась объектом дискуссий. Так, в 1924 г. в стране развернулась дискуссия о судьбах обрядов, как таковых. Известный писатель и общественный деятель В. В. Вересаев выступил тогда инициатором разработки и внедрения в жизнь общества новых обрядов. Вересаев встретился с сильной оппозицией в лице той части интеллигенции, преимущественно молодежи, которая нигилистически относилась ко всему «старому, отжившему» и переносила свою неприязнь к религии на всю обрядность.

Антиобрядовые предубеждения, как их проанализировал В. В. Вересаев, имели несколько оттенков. Некоторые его оппоненты выступали противниками любых обрядов – и старых, и новых, приписывая сторонникам последних намерение с помощью ритуалов искусственно подогревать революционный энтузиазм, который, мол, ими утрачен. Иные высказывали опасения, как бы новые обряды не вызвали «мистических предрасположений». Многие рассматривали безрелигиозную обрядность как временную, «пропагандистскую меру», рассчитанную на категорию лиц, которая еще испытывает тяготение к парадности, условностям, символике. При этом обряды назывались как угодно: «бытовой театральностью», наглядной агитацией, моральными стимулами, традициями, обычаями, но только не их собственным именем, поскольку термины «обряд», «ритуал» ассоциировались с религией.

Между прочим, представители полумер и непосредственные гонители обрядности, как иронически подметил В. В. Вересаев, сами не могли обойтись без нее, но упрямо не хотели этого замечать. Несмотря на горячий призыв, обращенный в первую очередь к художникам, не жалеть сил на создание новых революционных обрядов, В. В. Вересаев не встретил должной поддержки, хотя немало людей и разделяло его взгляды. Дискуссия продолжалась до 30-х годов.


Это стоит полистать:

Обряды и праздники в общественной жизни, их значение
Явление обрядности в жизни простых людей
Как понять значение понятия «обряд»
Формирование общественного поведения
Особенности социальных отношений
Классификация обрядовых символов
Символы как отражение современной действительности

Религия и атеизм:

Содержание
Развитие научного материализма в нашей стране
Понимание принципа философии
Особенности и взаимосвязь трех союзов в борьбе за пацифизм
Мнение Тимирязева о теории относительности
О задачах атеистической работы
Задачи по организации научной пропаганды
Гуманистическая сущность атеизма
Жизнь верующих в современных условиях
Интернациональный и национальный вопрос волнует многих людей
Основные принципы интернационализма
Взаимосвязь развития общества и духовной жизни людей
Условия повышения квалификации труда
Повышение материального уровня российского крестьянства
Повышение социальной активности наших трудящихся
Привлечение личности к общественной деятельности
Какова зависимость от мировоззрения мотивов общественной деятельности?
Обряды – это пережитки прошлого
Явление обрядности в жизни простых людей
Обрядность как часть общественной жизни людей
Проведение гражданских обрядов в Эстонии
Познакомимся, как происходит это торжество
Важная роль радио и телевидения в распространении информации
Проведение массовой пропаганды


Рейтинг@Mail.ru