Как трактовали теорию относительности

Профессору А. Тимирязеву и другим казалось, что идеалистическими могут быть целиком определенные естественнонаучные теории, взгляды, концепции; именно так эти ученые и трактовали теорию относительности, и позднее не только теории генетики, но даже такие выводы из экспериментально установленных фактов, подобные тем, которые в свое время сделал Г. Мендель (расщепление признаков, передаваемых по наследству от родителей в отношении 1:2:1). Разумеется, ничего партийного и научного в таком подходе нет.

Для Иванова же вопрос был абсолютно ясен и в начале XX в., когда он писал свой труд «Материализм и эмпириокритицизм», и в конце первой четверти века, когда он писал статью «О значении воинствующего материализма»: в идеализме повинны не сами по себе научные теории, какими бы абстрактными и гипотетическими они ни казались и как бы они ни противоречили пресловутому «здоровому смыслу», а повинна философская реакция, которая «цепляется» за эти теории, паразитирует на них. Не радий, не теория относительности (и не генетика, не квантовая механика) повинны в идеализме, а те философы-идеалисты, которые пытаются дать этим великим завоеваниям науки в корне неверную трактовку, противоречащую их действительному содержанию. Поэтому задача состоит не в том, чтобы отбрасывать эти достижения науки как якобы идеалистические, а в том, чтобы защитить их от идеализма, освободить их философскую трактовку от ложных гносеологических поползновений в сторону идеализма и агностицизма, решительно пресекая такого рода поползновения.

В этом В. И. Иванов как раз и видел принцип партийности философии в действии.

Между тем некоторые современные авторы пытались объявить, что, дескать, согласно Иванову, не только в общественных (политическая экономия, философия), но и в естественных и математических науках следует брать лишь фактические данные, а теоретические обобщения отсекать как якобы носящие партийный характер подобно тому, как предлагал поступить с теорией относительности А. Тимирязев, а с теориями генетики поступали ее противники из лагеря вульгарных материалистов, неоламаркистов. В действительности же, как это следует из всего сказанного Ивановым в отношении естествознания и математики, речь идет об отсечении лишь идеалистических философских, гносеологических трактовок естественнонаучных и математических теорий, но отнюдь не самих теорий. Статья «О значении воинствующего материализма» подчеркивает именно такое понимание принципа партийности философии. Кстати сказать, от возможности идеалистического истолкования не гарантирована ни одна естественнонаучная теория.

Хочется привести одно место из воспоминаний Н. К. Крупской относительно того времени, когда писалась статья «О значении воинствующего материализма». В. И. Иванов в то время (с 6 по 25 марта 1922 г.) отдыхал под Москвой в Корзинкине. «Ильич говорил тогда о Древсе, о Синклере, о том, как вредна поверхностная, наскокистая антирелигиозная пропаганда, всякая вульгаризация, как важно увязывать ее с естествознанием, с достижениями техники, вскрывать классовые корни религии».

С таким поверхностным отношением к идеологической работе было связано и неверное понимание принципа партийности философии, которому В. И. Иванов всегда противопоставлял глубоко диалектическое понимание этого принципа.


Это стоит полистать:

Общий стратегический план в области идейно-теоретической работы
Как бороться с антигуманистами
Особенности и взаимосвязь трех союзов в борьбе за пацифизм
Мнение Тимирязева о теории относительности
Диалектика с позиции философского материализма
О третьем союзе: в области общественных наук
О задачах атеистической работы

Религия и атеизм:

Содержание
Развитие научного материализма в нашей стране
Понимание принципа философии
Особенности и взаимосвязь трех союзов в борьбе за пацифизм
Мнение Тимирязева о теории относительности
О задачах атеистической работы
Задачи по организации научной пропаганды
Гуманистическая сущность атеизма
Жизнь верующих в современных условиях
Интернациональный и национальный вопрос волнует многих людей
Основные принципы интернационализма
Взаимосвязь развития общества и духовной жизни людей
Условия повышения квалификации труда
Повышение материального уровня российского крестьянства
Повышение социальной активности наших трудящихся
Привлечение личности к общественной деятельности
Какова зависимость от мировоззрения мотивов общественной деятельности?
Обряды – это пережитки прошлого
Явление обрядности в жизни простых людей
Обрядность как часть общественной жизни людей
Проведение гражданских обрядов в Эстонии
Познакомимся, как происходит это торжество
Важная роль радио и телевидения в распространении информации
Проведение массовой пропаганды


Рейтинг@Mail.ru