О задачах атеистической работы

Современная историческая эпоха, в том числе и условия развития нашей страны, ставит по-новому многие задачи идеологической работы, в том числе и атеистической. Уровень – научный и идейный – данной работы в значительной мере зависит от общего культурного уровня широких масс. Когда В. И. Иванов писал свою статью «О значении воинствующего материализма», он, прежде всего имел в виду многомиллионные народные массы, которые капитализм осудил на темноту и невежество, особенно крестьян и ремесленников. С тех пор в нашей стране осуществлена подлинная культурная революция и таких масс уже давно нет ни в городах, ни в деревнях, даже самых отдаленных от центра страны. Особенно это касается молодежи. Между тем живучесть религиозных настроений, в том числе и у некоторой части молодежи, ставит перед работниками атеистического фронта ответственные задачи.

Иногда атеистическая пропаганда строится по-старому, исходя из того, что верующий человек малосведущ в современных научных достижениях и верит в наивные сказки о том, что бог в течение нескольких дней сотворил мир, в том числе и человека, или что бог действительно наблюдает и направляет жизнь и деятельность людей на земле. В таком случае пропаганда строится на доказательстве наличия длительной эволюции всей материи, сначала неживой, потом живой, возникшей из неживой материи и приводящей в итоге к возникновению человека из высших обезьяноподобных предков.

Разумеется, на малограмотного человека такая пропаганда, особенно если она ведется доступным для верующего языком, в весьма популярной форме, может оказать положительное воздействие. Но поскольку современная религиозная идеология приспосабливается к высокому уровню научного и научно-технического развития, то возникают серьезные трудности в атеистической работе, если она исходит только из предпосылки наличия в России малограмотности части населения, главным образом людей пожилого и преклонного возраста.

Еще на рубеже XIX и XX вв., когда началась «новейшая революция в естествознании», как назвал ее Иванов, перед религией встала новая задача – не воевать с открытиями науки, а попытаться поставить их себе на службу в качестве подтверждения религии, но отнюдь не ее опровержения, как это было раньше. Кризис физики и естествознания, о котором говорилось выше, и был порожден тем, что религия захотела «уцепиться» за новое естествознание, вытеснив из него материализм и подобрав для философского истолкования новейших научных открытий такие гносеологические версии, которые служили бы на пользу идеализму и религии.

Тенденция к «примирению» науки с религией с тех пор не только не ослабла, а, напротив, возросла в значительной степени. Поэтому в настоящее время и возникают различного рода идеалистические и откровенно религиозные концепции, которые пытаются оправдать бытие бога на основании самых последних научных данных.

С этой точки зрения типична и особенно опасна такая разновидность отмеченных реакционных течений в философии и религии, которая пытается «примирить» и «оправдать» бога, отводя ему роль заключительного апофеоза всего эволюционного процесса в мире, процесса, протекающего диалектически. Именно эта идея лежит в основе учения известного французского естествоиспытателя и философа-теиста Тейяра де Шардена. В настоящее время его учение пользуется широкой поддержкой, о чем не следует забывать в атеистической работе.

Тейярдизм утверждает, что конечной целью мировой эволюции является бог. Если старая версия христианской религии ставила бога в начале мироздания как его демиурга, то тейярдизм переносит его в конец, делая из бога завершающее, высшее звено («конечную цель») всей цепи развития материи. Такая постановка вопроса сразу, казалось бы, снимает все противоречия между религией в ее новой, подчищенной форме и данными науки: эволюция материи, имеющая явную направленность от простого к сложному, от низшего к высшему, – о чем говорит диалектика – получает тем самым осмысленность, чего, дескать, не дает сама наука. Если руководствоваться только данными науки, то непонятно, для чего совершается весь этот длительный, ступенчато протекающий процесс, восхождение снизу вверх по лестнице развития. И таком случае процесс развития получается, дескать, не только непонятным по своей конечной цели, но и бессмысленным. Истинный его смысл, его «цель» способна раскрыть только религия, идея бога, но не бога-творца, не бога-зачинателя, а бога-завершителя, ставящего последнюю точку в общем эволюционном движении материи.

Против такого варианта религиозного мировоззрения, подновленного данными науки, нельзя бороться с помощью старых аргументов, гласящих, что мир произошел сам собой, без участия какой-либо сверхъестественной силы, что сотворить его в течение семи дней было бы невозможно и т. д. Подобные аргументы не только не опровергают тейярдистский вариант религиозного мировоззрения, а скорее могут быть использованы в качестве его подкрепления.

Следовательно, нужны другие доводы, другие доказательства против религии, другая аргументация в пользу атеистического взгляда на мир и его эволюцию, которая бы попадала в цель, а не била мимо новейших религиозных концепций, ищущих пути примирения с наукой и своего оправдания при содействии последней. Как это надо делать конкретно, показал В. И. Иванов еще в книге «Материализм и эмпириокритицизм». Здесь он подробно останавливается на объективной классовой роли тех естествоиспытателей-махистов, которые выполняют функцию как бы приводного ремня от религии и ее служанки – философского идеализма – к естествознанию. При этом В. И. Иванов использует даже образы евангелия для того, чтобы ярче показать предательскую деятельность естествоиспытателей, которые примиряют свою науку – естествознание – с идеализмом, а через него – с поповщиной. «Философия естествоиспытателя Маха относится к естествознанию, как поцелуй христианина Иуды относился к Христу, – констатирует Иванов. – Мах точно так же предает естествознание фидеизму, переходя по существу дела на сторону философского идеализма. Отречение Маха от естественноисторического материализма есть во всех отношениях реакционное явление...»

Но если Мах предавал естествознание фидеизму (религии) не прямо, а через посредника – философский идеализм, то Тейяр де Шарден делает это непосредственно: бог у него венчает всю научную картину мира и является завершающим выводом из всего развития природы, общества, человека, его мышления.

Не менее важно и то обстоятельство, что различные современные религиозные течения, в том числе и сектантские, ставят во главу угла своей деятельности проблемы морали. С этой точки зрения бог похож на корректировщика и контролера наших собственных поступков; он своего рода внутренний судья человека, который, точно зная различие между добром и злом, премирует за первое и наказывает за второе. Кроме того, деятелями религиозного культа в России широко используются слабость теоретической работы в области этики и наличие в повседневной жизни аморальных поступков различного рода.

Поэтому атеистическая работа приобретает особый характер: она опирается на конкретное искоренение аморальных антиобщественных поступков, которое осуществляет организованно и систематически само общество.


Это стоит полистать:

Как наладить работу по продвижению идей атеизма
Важное значение работы Иванова
Выработка правильного отношения к религии
Методы изучения воинствующего материализма
Задачи по организации научной пропаганды
Религия в условиях нового общества
Что предполагает работа по развитию личности

Религия и атеизм:

Содержание
Развитие научного материализма в нашей стране
Понимание принципа философии
Особенности и взаимосвязь трех союзов в борьбе за пацифизм
Мнение Тимирязева о теории относительности
О задачах атеистической работы
Задачи по организации научной пропаганды
Гуманистическая сущность атеизма
Жизнь верующих в современных условиях
Интернациональный и национальный вопрос волнует многих людей
Основные принципы интернационализма
Взаимосвязь развития общества и духовной жизни людей
Условия повышения квалификации труда
Повышение материального уровня российского крестьянства
Повышение социальной активности наших трудящихся
Привлечение личности к общественной деятельности
Какова зависимость от мировоззрения мотивов общественной деятельности?
Обряды – это пережитки прошлого
Явление обрядности в жизни простых людей
Обрядность как часть общественной жизни людей
Проведение гражданских обрядов в Эстонии
Познакомимся, как происходит это торжество
Важная роль радио и телевидения в распространении информации
Проведение массовой пропаганды


Рейтинг@Mail.ru