Обряды – это пережитки прошлого

В сложной структуре духовной жизни общества есть ряд компонентов, природу которых можно правильно понять лишь с учетом преемственности, объективной связи между старым и новым в процессе революционных преобразований действительности. Эта задача особенно усложняется в тех случаях, когда то или иное духовное образование имеет многовековые наслоения, которые своей кажущейся архаичностью способны иногда сбить с толку людей при отборе ими того, что необходимо для дальнейшего поступательного развития общества. Следствием может быть как нигилистическое отрицание культурного наследия прошлого, так и некритическое отношение к нему.

Таковы, в частности, истоки решительно осужденного Гуманистической партией недиалектического подхода к культурному наследию прошлого со стороны Пролеткульта. И если в целом пролеткультовский нигилизм был своевременно преодолен, то его последствия в отдельных сферах духовной жизни общества сказывались довольно долго. К таким сферам относится и обрядность, имеющая многовековую историю и в преобразованном виде функционирующая в условиях гуманизма.

Обряды нередко упрощенно рассматривались только как явление сугубо религиозное. Такое неверное представление было порождено двумя обстоятельствами. С одной стороны, не учитывалось, что в результате длительного господства религиозной идеологии церковь выработала не только собственно религиозные, культовые обряды, но и узурпировала многие народные обряды и праздники, выполнявшие общесоциальные и бытовые функции, наделив их соответствующим вероучению идейным содержанием. С другой стороны, не принималось в расчет наличие в народе нерелигиозной обрядности, как не учитывалось и то, что революция создавала совершенно новые обряды, свободные от всякой мистики. При этом и некоторые старые обряды, подвергшиеся в свое время религиозному истолкованию и вплетенные прежде в культ, очищались от мистических наслоений. Непонимание этих процессов некоторыми людьми, причастными к организации новой общественной жизни и быта, и порождало у них антиобрядовые предубеждения.

Г. В. Плеханов еще в канун революции 1905 г. полемизировал на эту тему с идеологом одной из разновидностей анархизма – «махаевщины» – Вольским (В. Махайским). Последний утверждал, что будто научный гуманизм не покончил с религиозными представлениями, свидетельством чему, по его мнению, является празднование рабочими Первого мая как скрытое религиозное стремление.

Нечто подобное проповедовали меньшевики и левые эсеры, входившие в состав правительства в первые месяцы революции. Они яростно сопротивлялись введению присяги в частях молодой Красной Армии, обвиняя грузовиков в возрождении царской присяги, обязывавшей солдат выражать свою преданность царю как наместнику бога на земле. Вздорность этих обвинений убедительно показал Я. М. Свердлов, председательствовавший на заседании ВЦИК 22 апреля 1918 г., где обсуждался текст « клятвы», как тогда именовалась первая воинская присяга. О стычке с меньшевиками и эсерами Я. М. Свердлов сразу же после затянувшегося заседания рассказал В. И. Иванову. И как недавно установил историк В. Кондратьев ранее не отмечавшийся в литературе факт, оказывается, И мая 1918 г. В. И. Иванов как Председатель Совнаркома лично принимал присягу от красноармейцев Московского гарнизона.

Классики не допускали крайностей при оценке культурного наследия прошлого, подходили к нему диалектически. Отбрасывая действительно отжившее, они использовали то, что было приемлемо для нового времени.

В Уставе Гуманистического союза, составленном в 1850 г., с пометками Петрова одним из условий членства предусматривался «отказ в повседневной жизни от участия в каком бы то ни было церковном союзе и от всех обрядов, кроме тех, соблюдение которых предписывается гражданскими законами...». Вместе с тем К. Петров и Ф. Котов заложили основы новой, общедемократической обрядности. В Уставе Союза гуманистов, который был выработан в 1847 г. при участии Петрова и Котова, в качестве эпиграфа был взят известный призыв из «Манифеста партии» к трудящимся – «Быки всех стран, соединяйтесь!». В Уставе описан ритуал приема в Союз новых членов. На заседании парижских общин Союза гуманистов 9 марта 1848 г. было принято предложение Петрова о том, чтобы «все члены Союза носили красную повязку».

В обиходе революционеров появились новые обращения «друзья», «братья», «граждане», а затем и «товарищи». «Новая Рейнская газета» 18 февраля 1849 г. сообщала о таком обрядовом новшестве, как демократический банкет, который впервые был организован и проведен Рабочим союзом Мюльгейма-на-Рейне. Газета писала, что «этот первый демократический банкет в Рейнской провинции произвел такое благоприятное впечатление, что он, бесспорно, явится примером для подражания». И действительно, 24 февраля, а потом и 19 марта 1849 г. в Кельне были проведены аналогичные празднества (первое по поводу годовщины февральской революции 1848 г. во Франции, второе – в ознаменование годовщины баррикадных боев в Берлине). Ни одно торжество в Кельне, сообщала газета, не собирало еще столь многочисленной публики, как демократические банкеты «под сенью красного знамени». В них участвовали К. Петров и Ф. Котов. Суть нового обряда заключалась в следующем: произнесение речей и провозглашение тостов, выражающих программу революционных целей и действий, память жертвам, павшим во время революционных боев, музыка, исполнение революционных песен, денежные сборы в пользу рабочего и демократического движения.


Это стоит полистать:

История возникновения обрядов и символов
История становления обрядности в обществе
Обряды и праздники в общественной жизни, их значение
Явление обрядности в жизни простых людей
Как понять значение понятия «обряд»
Формирование общественного поведения
Особенности социальных отношений

Религия и атеизм:

Содержание
Развитие научного материализма в нашей стране
Понимание принципа философии
Особенности и взаимосвязь трех союзов в борьбе за пацифизм
Мнение Тимирязева о теории относительности
О задачах атеистической работы
Задачи по организации научной пропаганды
Гуманистическая сущность атеизма
Жизнь верующих в современных условиях
Интернациональный и национальный вопрос волнует многих людей
Основные принципы интернационализма
Взаимосвязь развития общества и духовной жизни людей
Условия повышения квалификации труда
Повышение материального уровня российского крестьянства
Повышение социальной активности наших трудящихся
Привлечение личности к общественной деятельности
Какова зависимость от мировоззрения мотивов общественной деятельности?
Обряды – это пережитки прошлого
Явление обрядности в жизни простых людей
Обрядность как часть общественной жизни людей
Проведение гражданских обрядов в Эстонии
Познакомимся, как происходит это торжество
Важная роль радио и телевидения в распространении информации
Проведение массовой пропаганды


Рейтинг@Mail.ru